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孝之淺議

發布時間:2015-04-10   瀏覽次數:1267次

  “孝”由“耂”和“子”組成。
  “耂”為“老”的省略,指父母、老人,是長輩;“子”為子女、子孫,為晚輩。“子”在“耂”下面,體現了子為老人所生,為老人所養,為老人所教;“耂”在“子”上,體現了子孫要以老人為上,以老人為先,以老人為本。“孝”字的結構體現了老人在上、子孫在下的倫理關系,強調了“孝”要尊敬老人、贍養老人,要解老人之憂,要繼承老人之志。“孝”的本義為盡心奉養并服從父母,《說文解字》云:“孝,善事父母者。”
  《詩經》中也有“哀哀父母,生我劬勞”、“哀哀父母,生我勞瘁”的詠嘆。在我國傳統道德典籍當中,全面闡述“孝”之根本的當屬《孝經》。《孝經》認為“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”是孝之始;“立身行道,揚名于后世,以顯父母”是孝之終。以“始于事親,中于事君,終于立身”的關系,闡明了“孝”對人生的影響和作用,并提出了“孝”的具體要求:“居則致其敬,養則致其樂,病則致其憂,喪則致其哀,祭則致其嚴。”
  孝,是中華民族的傳統美德。儒家倡導的孝,由父母之孝,演繹成五倫之孝、齊家之孝、治國之孝。孝之為道,其大無外;經天緯地,范圣型賢。先王修之以成至德,如來乘之以證覺道。故《孝經》云:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”百善孝為先,孝為德之本。人世間,莫不以孝為本。于是,孝與不孝便成為評價一個人品德的首要標準。早在“罷黜百家,獨尊儒術”之前,漢王朝就提倡“以孝治天下”,選拔官員也把“孝”作為一個基本標準。唐朝時,參加醫學、算學、律學考試的人必須讀《論語》、《孝 經》;清朝的康熙、乾隆等帝王也極力倡導孝道,頒詔“旌表百歲”,昭示其尊老敬賢的教化。歷代的法令都把“不孝”定為十大惡罪之一。我國古時候有“丁憂” 的說法,意思是居官時遇有父母喪亡,要馬上向朝廷提出辭呈,回家守孝。居喪期間,不得行嫁娶之事,不得參與各種娛樂活動。守喪做得好,會得到百姓的贊許和 推崇,回到朝廷仍然官居原職,甚至升遷。若是行為悖謬,一旦被諫官得知或者被舉報,在罷官的同時還要受到輿論的譴責。
  白居易《燕詩示劉叟》詩云:“梁上有雙燕,翩翩雄與雌。銜泥兩椽間,一巢生四兒。四兒日夜長,索食聲孜孜。青蟲不易捕,黃口無飽期。觜爪雖欲敝,心力不知疲。須臾十來往,猶恐巢中饑。辛勤三十日,母瘦雛漸肥。喃喃教言語,一一刷毛衣。一旦羽翼成,引上庭樹枝。舉翅不回顧,隨風四散飛。雌雄空中鳴,聲盡呼不歸。卻入空巢里,啁啾終夜悲。燕燕爾勿悲,爾當返自思。思爾為雛日,高飛背母時。當 時父母念,今日爾應知。”此詩通過對燕子生下四個幼子之后四處覓食喂食,導致兒肥母瘦,最后孩兒羽翼豐滿遠飛而不顧念父母之恩的述說,展示了父母養育子女 的含辛茹苦、無私奉獻,以及兒女棄父母而去的辛酸結局。據說此詩是白居易在得知一位老叟少年時不孝父母,其子耳濡目染,他晚年也遭到兒子的拋棄之后,有感 而作,并以此勸諭后人。
  作為兒女來講,孝敬老人是天經地義的事情。高明《琵琶記》云:“孔子攜徒外游,忽然聽到皋魚在道路旁邊哭啼,問其故,皋魚說道:‘樹欲靜而風不止,子欲養而親不在。’”皋魚周游列國去尋師訪友,很少在家里侍奉父母。不料父母相繼去世,皋魚驚覺從此不能再盡孝道,深悔父母在世時未能好好侍奉,現在追悔莫及。皋魚以“樹欲靜而風不止”來比喻他痛失雙親的無奈。樹大不喜歡隨風擺動太多,否則便枝歪葉落;無奈勁風始終不肯停息,而樹木便不斷地被吹得東倒西歪。風不止,是樹的無奈;親不在,是孝子的無奈。因此,要趁親在而報親恩。《弟子規》云:“父母呼,應勿緩;父母命,行勿懶;父母教,須敬聽;父母責,須順承。冬則溫,夏則凊;晨則省,昏則定。出必告,反必面;居有常,業無變。”這是做子女的職責和義務。
  白居易《慈烏夜啼》詩云:“慈烏失其母,啞啞吐哀音。晝夜不飛去,經年守故林。夜夜夜半啼,聞者為沾襟。聲中如告訴,未盡反哺心。百鳥豈無母,爾獨哀怨深。應是母慈重,使爾悲不任。昔有吳起者,母歿喪不臨。嗟哉斯徒輩,其心不如禽。慈 烏復慈烏,鳥中之曾參。”此詩是對烏鴉反哺之義的贊揚。羊有跪乳之恩,牛有舐犢之情,動物尚且如此,何況作為高級情感動物的人呢?古德云:“受人滴水之 恩,當以涌泉相報。”更何況是給與自己生命的爹娘呢?回看中華古老的二十四孝之典范,令人動容:舜帝孝感天地;漢文帝親嘗湯藥;宋朝黃庭堅親滌溺器;晉代 楊香扼虎救親;王祥臥冰求鯉魚;······還有讓人悲憫的曹娥尋父;令人慨嘆的仲由負米;叫人敬愛的劉蘭姐孝奉老祖母;······從遠古至近代,從皇 帝到平民,孝道不分年代,不分等級!
  仁者盡孝,應做到敬孝、無憂、完志,此為“全孝”。
  所謂敬孝,即如《孟子》云:“孝子之至,莫大乎尊親。”“尊親”就是尊敬老人,行孝道,既需要提供一定的物質保障以贍養父母,更需要給與傾心的精神撫慰。父母需要的不僅僅是錢財幫助,更需要兒女們貼心的關愛和敬重。
  所謂無憂,就是使父母無憂。《論語》云:“孟武伯問孝,子曰:‘父母唯其疾之憂。’”孔子說:孝子的言行不違背禮節,可以使父母放心,父母卻很擔憂孩子患病。引而申之,任何使父母感到恥辱、使雙親擔憂、使祖宗蒙羞的行為都有違孝道。
  所謂完志,就如《中庸》云:“夫孝者,善繼人之志,善述人之事者也。”意思就是努力盡自己所能,力爭完成父母的心愿,使父母不覺得遺憾。
  孝道是中華民族的基本倫理道德準則,在此意義上派生出很多優秀的傳統倫理思想,如“忠”的思想。《孝經》首次將孝親與忠君聯系起來,認為“忠”是“孝”的發展和擴大,沒有“孝”就不可能有“忠”。“忠”和“孝”是一而二、二而一的關系。“孝”是“小忠”,“忠”則為“大孝”。所以,盡忠盡孝成為歷代志士仁人追求的崇高道德境界。也正因為如此,從古到今,在“忠孝不能兩全”的悲嘆中,人們取“忠”而舍“孝”。因為孝是對個人、對小家而說的,而忠(愛國)則是對國家、對大家的孝!
  “孝”字,“耂”在上,“子”在下,兩代合二為一就叫做“孝”!合二為一就是:心同、愿同、解同、行同、德同,等等。不能夠合二為一,就是不孝!“耂”為長輩,“子” 為晚輩,長輩和晚輩是一體!長輩之上還有長輩,過去無始;晚輩之下還有晚輩,未來無終。無始無終是一體!盡虛空遍法界,有情與無情是一體,這個孝就圓滿 了,圓滿的孝道,就成佛了,那就叫做佛!所以佛法里面講孝,比儒家講得更圓滿、更透徹!《大方廣佛華嚴經》云:“情與無情,同圓種智。”那是孝道圓滿之 相。
  孝養父母,首先要養父母之身,物質生活不讓父母缺乏,生活照顧周到,常常關懷,時刻照顧;其次要養父母之心,讓父母常生歡喜心,不讓父母憂慮;再次要養父 母之志,不辜負父母的期望,不讓父母失望;最后要養父母之慧,幫助父母了解宇宙人生的真相,斷惡修善,離苦得樂,發菩提心,老實念佛,求生凈土,超凡入 圣!
  孝順父母就是修布施,以勞力侍奉父母,悉心照顧父母的生活,是內財布施;財物的供養是外財布施;日常生活中,想到父母的習氣、愛好,無微不至地侍候、照顧,為父母服務,是法布施;使父母安心、快樂、離一切憂惱,是無畏布施!
  佛說:“一切男子是我父,一切女人是我母。”把孝養推廣到一切眾生,對一切眾生有供養的義務,盡心盡力去幫助,照顧一切眾生,令一切眾生生歡喜心!
  能夠孝敬自己的父母是小孝;能夠孝敬天下的父母,全心全意為人民服務是大孝;能夠成就圣賢,普利眾生,使千秋萬代人受益無窮的是至孝!小孝能夠治理家庭,中 孝能夠治理企業,大孝能夠治理國家,至孝能夠治理天下!《孝經》云:“夫大孝者,應以徳濟世,為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平!”

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